廖艳萍 | LiaoYanping

沅陵县第一中学

*在星光乐读社第2期读书沙龙活动上的分享

拿到《教育的目的》这本书，最初吸引我的就是封面这句话：学生是有血有肉的人，教育的目的是为了激发和引导他们的自我发展之路。

教师被称为“人类灵魂的工程师”，这句话诚然不假，面对我们的教育对象，是一批又一批生而有血有肉的人，但是在实际的教育教学过程中，学校与教师：

是否实现了学生的自我发展？

我们是否用的是激发和引导的手段？

我们是否沉溺于分数高低焦虑中无法自拔呢？

亦或在教学常规中亦步亦趋地“改造”我们的学生？

这本书在第一章就开宗明义，鲜明地提出我们期待的教育目的是：塑造既有广泛文化修养又有专业知识的人。专业知识是他们奠基起步的基础，而广泛的文化修养，使他们既有艺术般的优雅，又有哲学般的从容。

这样的生命状态当然是很理想的。但是我们能感觉到现在的社会有比较重的戾气，面对生活已有的顺境与逆境，对未知的迷茫，更多的是焦虑、不安、浮躁，缺乏从容的勇气。书的第五页有这么一句话，好的教育，能够让人更好地理解这个世界。这里的“理解”，不仅仅是一种逻辑上的认识，更是那句法语格言“理解一切，即宽恕一切”层面的“理解”。我们教授的基本的普遍的概念/知识是帮助孩子们理解生活中不断涌现的各种事情，这与教育家杜威说的“教育即生活”何其相似。同样，我们也看到了这样的困局，不少教育人也深陷其中，现在学生甚至教师心理问题的较突出，抑郁症、焦虑症等案例有增无减。在心理学上认为所有的心理问题的起源就是不能理解“我”与社会的关系，包括人与人、人与社会等，当然病例性的心理问题除外，心理治疗的关键也是改变人对既定事情的认知和感受，其实本质也是人不能理解这个世界造成的。当然这里的教育也不仅仅是指学校教育，家庭教育、社会教育也在其中。所以我经常会反问我们的班主任，当你看到自己学生坐在教室里时，你会不会想象一下，哪怕灵光乍现一下：

他未来在社会上的生活状态会怎么样？

你希望他将来会是一种怎样的生活状态呢？

或许教育者自己本身也没有很好地理解这个世界。

再说说教育的路径是激发和引导。

怎么激发与引导的，第十页中谈到，人的大脑不是被动的接受知识，它是永恒活动着的，它能对外部刺激做出最精密的反应。我们在与人的思想打交道时，可能我们都知道要激化引导，但具体如何做，确实是一个难题。每个学校、每个教育者都有自己的特色，但总归是要浸润与感染、化被动为主动的。

我个人觉得一所学校要有自己的文化风格，文化育人，文化建校，在一种共同的文化氛围里浸润成长。文化是人类对美和情感的感受。其实文化个性的背后，也许就是一群人的个性，这种氛围对人的影响是深远的。每一个巨大成就的背后都有一个值得怀念的心灵之乡，就如湘西之于沈从文，他的文学精神离不开湘西，就如我的导师晓苏，一位中国民俗文学家，他的创作也基本依托家乡的油菜坡。诚如每一个走出沅陵一中的人，都会有一份天宁情怀和精神，乃至我们的民族同理心，我们都应为我们有共同的文化认同而自豪与幸福。

第十一页提到，我们教育的困难在于对一般概念的理解，思考的习惯，思考的乐趣，不是任何形式的文字所能激发的。教育需要精雕细琢，一分钟又一分钟，一天又一天，一年又一年，反反复复，没有捷径，帮助学生借助“树木”来认识“树林”，这点也是我们要注意的。目前江浙沪地区的项目式学习开展得如火如荼，跨学科教学也是大势所趋。教育活动中蕴含着主动性，思考性，有高阶思维的培养等。

有一点我们需要注意到的是，第十八页中提到的，我们培养所有学生品质中最难的一点——对风格的鉴赏。这是一种对风格的感知——审美感，对可预见的结果不由自主、发自内心的赞美，风格就是最终获得有教养的心智。有风格的工匠能创造精美的作品。风格是人类精神世界最后的道德归宿，是力量形成的形式。风格这个词看上去虚但也是实在的，我们文学两个风格的作品：浪漫主义和现实主义，在我们民族的文化与文学起源中，《楚辞》和《诗经》是代表作，不难看出，其实这更是我们人类进化过程中在理解世界、解决问题的两个智慧处理形式，正如书中第二十七页提到的，浪漫阶段是对万事万物开始有所领悟，尤其是对现实生活比较残酷的时候，我们需要在自然社会中去超脱。比如屈原的《离骚》、苏轼的《赤壁赋》和史铁生的《我与地坛》，从中国古代文学史纵观中国现代文学，我们的民族一直就是用浪漫风格来对抗心灵困顿，甚至灾难，用务实风格来对抗现实的苦难，一直如此。

在教育的节奏里，本书主要对浪漫、精准、综合三个阶段进行了介绍。“浪漫”这个概念就是对风格的精准契合。第三十二页谈到，孩子在青春期浪漫阶段所表现出来的东西，决定了他将来生活如何被理想和想象所塑造，决定他将来生活的丰富多彩程度。当然浪漫阶段后我们也要注重孩子精确阶段的培养，这点和语文，一个民族的母语的培养是相同相通的，我们即需要脚踏实地地精准掌握各种知识点，我们也需要仰望星空、多元化视角解读名家名篇，进行推断、思辨等。在三十三页提到蒙台梭利的幼儿教育，其成功之处在于它承认浪漫在孩子智力发展过程中的主导作用。它的精髓就是在知识王国里自由地遨游以及激发大胆的主动的创新，其不足是缺乏精准阶段的克制和约束。如果我们教育者没有浪漫，也不讲风格，我们很容易在现实中焦虑不安。如果教育者拥有一定浪漫的特性，我们可以在面对教育问题时，务实且从容，才有可能激发学生，更好地引导学生。第四十二页中提到，在一个理想的教育体系中，教育的目的应该是使自由选择的训练成为自动自发的结果，自由则因为训练而得到丰富的机会。这里的自由选择其实也是一种浪漫的表现，在孩子成长过程中教育者（教师、家长）允许孩子有浪漫的冒险，没有浪漫的冒险，你得到的不过是一堆枯燥的知识。我的理解是，知识的学习，需要阶梯式探索研究，需要项目式学习，可能会更好地契合这种浪漫的冒险，比如孩子经历第一次糟糕的演讲比赛，但是第二次第三次，结果会好很多，我们也许最终只会关注到获奖的人，但是那个有过糟糕经历后成长的人，也许更值得关注。尤其高中阶段，青春期的学生，更需要被允许冒险，他们自己的反思成长更为重要。第五十三页，强调发展的本能来自自身，发现是由我们自己完成的，训练是自我的训练，收获是我们自身首创精神的成果。我们得相信孩子自身生长的力量，那是生命的本能。就如一粒种子的发芽，就如一棵树的成长，我们不禁要反思：

在教育中是否在不断打压扼杀人的这种本能与天性呢？

教师有着双重作用，他以自己的人格和个性，使学生产生共鸣而激发出热情；同时创造出具有更广泛的知识，更坚定的目标的环境。我们是环境的创造者，就如树木的生长需要阳光雨露，教师用自己的风格引领学生的成长，这中间一定要有浪漫且从容的心性。但我们必须明确浪漫和务实并不冲突，通往智慧的唯一途径是在知识面前享有绝对的自由，通往知识的唯一途径是对事实进行条分缕析的训练。所以务实也是基础的必备，知识在这个过程中我们可以遵循孩子的节奏，慢慢来。第五十四页：生长的根本动力，是对价值的认可，对重要性的认识，让个性和超越自我的东西融合，需要各种形式的疑惑、好奇、尊敬、或崇拜，以及各种强烈的欲望。对价值的认可会给生命增添难以置信的力量，这种力量最深的表现就是美感，这点与我们语文课程标准中的学科核心素养三“审美与鉴赏”是相通的。如果做到，是不是我们可以预见得到的我们最终培养的人就是具有“艺术般的优雅，又有哲学般从容”的风格呢？

第七章“大学的作用”，有一句话让我深受感动，大学存在的理由是：它把年轻人和老年人联合在一起，对学术展开充满想象力的探索，从而在知识和生命热情之间架起桥梁。我们教育者就是应该在知识和生命热情之间架起桥梁。这本书不长，十一万字，但可以慢慢读，多次读，教育者要有教育情怀与文化情怀，还要有行动力与执行力。不管怎样，一个学校是一个学校的风格与文化氛围，我们希望学生在良好风格与文化氛围中浸润式成长，得到有效的激发和引导，最终成长为具有艺术般的优雅，又有哲学般从容的社会人。